我始终弄不懂我究竟为了什么而活。
今天凌晨在看马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，看了几篇书评，了解了框架和大致内容。韦伯的贡献是开始思考资本主义作为一种社会制度，在萌芽、发展阶段是如何受到社会意识的影响，具体而言，西欧与美国的新教伦理与资本主义之间是如何互相作用的。他关键的思路是，禁欲主义是资本主义精神的核心。清教徒的禁欲主义提倡勤劳、节俭，认为奢侈、贪欲是可耻的。他们认为劳动仅仅是为了给上帝增添荣耀，而财富作为劳动的衍生物，只是衡量劳动的一个尺度，来显示劳动的成效以及上帝对自己的青睐，而不是消耗品来满足自己基本生存之外的需求。然而，禁欲主义对劳动的歌颂和消费的限制却是矛盾的：劳动必然带来财富，而对消费的限制则导致财富的积累，面对积累的资本，人必然会逐渐趋向于反禁欲的一方，因此禁欲主义是一种“总是在追去善却又在创造恶的力量”。韦伯说，“自从禁欲主义着手重新塑造尘世并树立起它在尘世的理想起，物质产品对人类的生存就开始获得了一种前所未有的控制力量，这力量不断增长，且不屈不挠”。“对圣徒来说，身外之物只应是‘披在他们肩上的一件随时可甩掉的轻飘飘的斗篷。’然而命运却注定这斗篷将变成一只铁的牢笼。”资本主义初期具有的工具性和价值性，随着资本的积累而逐渐失去了价值性，人们慢慢抛弃禁欲主义的教条。然而由于已经存在的社会规范，不明就里的新人只能在这种带有禁欲主义色彩的牢笼下生活。
饶有趣味地看完众人对这本书的思考，再一次感受到社会科学的美妙。人作为一个受到宇宙法则约束的生物，其社会活动必然基于一系列的规则，而我眼中的社会科学家孜孜以求的就是发现这些规则。可是既然人本身就是由这些规则打造，那么人又怎么可能会明白这些规则呢？欧几里得用23个定义，5条公理，5条公设建立了严格的几何体系，所谓公理公设，是不证自明的，而万事万物都能通过这些不证自明的命题得到推演。我相信人对世界的理解也基于几条天生的“公理”，但是哥德尔不完备定理已经证明，在一个自恰的语境里，总会包含无法解释的命题，因此我们人类永远无法弄懂这些命题。我不过是杞人忧天：我们搞得懂那些指导人类社会活动的规则吗？
阅读相关的书，就像是在观看作者抽丝剥茧，事后总带给我极大的快感，我钻进卧铺中准备睡觉，却难以入眠。人总是活在一个既定的框架之下，这个框架对每一个人来说都是在他们出生之前就存在着，然后在他们出生后潜移默化地塑造他们的三观，引导他们的行为，而人的行为又会改变这个框架，两者是在极度复杂的纠缠中互相约束互相促进的。对于韦伯来说，新教伦理作为广泛存在的社会文化，如幽灵般游荡在资本主义社会的角落，改造着社会意识，树立社会的共同价值观，指导着每个人的行为，然而，人又在行动中改变着社会文化。那么对于我们来说，起到禁欲主义作用的幽灵，又是什么呢？父母、祖父母，我的老师们，我的长辈们，究竟为了什么而劳动不息，为什么不甘于制造仅满足自己需求的产品，而要制造远远超出自己需求的财富？我究竟是为了什么而劳动，这劳动明明让我遇到经常使我失眠的事情？
我时常怀疑自己是否有某一种类似新教伦理的指导，来帮助我定义何为价值，从而引导我如何行动，我仿佛一直都在人流中被裹挟着往前走。坦率地讲，无论我有没有搞清楚，我都会以同样的步幅迈向同样的终点，但是我现在仿佛一堆没有骨架的肉，只是在原始的引力作用下粘附在地上，蠕动着。
- 本文作者： Yuang
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